El Violinista.

Historia de un famoso concertista
y el mendigo musical, El famoso violinista,
El concertista

Esta historia es sobre un hombre que reflejaba en su forma de vestir la derrota, y en su forma de actuar la mediocridad total.

Ocurrió en París, en una calle céntrica aunque secundaria. Este hombre, sucio, maloliente, tocaba un viejo violín. Frente a él y sobre el suelo estaba su bona, con la esperanza de que los transeúntes se apiadaran de su condición y le arrojaran algunas monedas para llevar a casa. El pobre hombre trataba de sacar una melodía, pero era del todo imposible identificarla debido a lo desafinado del instrumento, y a la forma displicente y aburrida con que tocaba ese violín.

Un famoso concertista, que junto con su esposa y unos amigos salía de un teatro cercano, pasó frente al mendigo musical. Todos arrugaron la cara al oír aquellos sonidos tan discordantes. Y no pudieron menos que reír de buena gana.

La esposa le pidió, al concertista, que tocara algo. El hombre echó una mirada a las pocas monedas en el interior de la boina del mendigo, y decidió hacer algo. Le solicitó el violín. Y el mendigo musical se lo prestó con cierto resquemor.

Lo primero que hizo el concertista fue afinar sus cuerdas. Y entonces, vigorosamente y con gran maestría arrancó una melodía fascinante del viejo instrumento. Los amigos comenzaron a aplaudir y los transeúntes comenzaron a arremolinarse para ver el improvisado espectáculo.

Al escuchar la música, la gente de la cercana calle principal acudió también y pronto había una pequeña multitud escuchando arrobada el extraño concierto. La boina se llenó no solamente de monedas, sino de muchos billetes de todas las denominaciones.

Mientras el maestro sacaba una melodía tras otra, con tanta alegría. El mendigo musical estaba aún más feliz de ver lo que ocurría y no cesaba de dar saltos de contento y repetir orgulloso a todos: ” ¡Ese es mi violín! ¡Ese es mi violín!”. Lo cual, por supuesto, era rigurosamente cierto.

Y tú, ¿cómo tocas el violín que te entregó la vida?.

La vida nos da a todos “un violín”. Son nuestros conocimientos, nuestras habilidades y nuestras actitudes.

Y tenemos libertad absoluta de tocar “ese violín” como nos plazca. Algunos, por pereza, ni siquiera afinan ese violín. No perciben que en el mundo actual hay que prepararse, aprender, desarrollar habilidades y mejorar constantemente actitudes si hemos de ejecutar un buen concierto. Pretenden una boina llena de dinero, y lo que entregan es una discordante melodía que no gusta a nadie.

Los mejores lugares son para aquellos que no solamente afinan bien ese violín, sino que aprenden con el tiempo también a tocarlo con maestría. Por eso debemos de estar dispuestos a hacer bien nuestro trabajo diario, sea cual sea. Y aspirar siempre a prepararnos para ser capaces de realizar otras cosas que nos gustarían.

La historia está llena de ejemplos de gente que aún con dificultades iniciales llegó a ser un concertista con ese violín que es la vida. Y también, por desgracia, registra los casos de muchos otros, que teniendo grandes oportunidades, decidieron con ese violín, ser mendigos musicales.

 ERNESTO_

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LOBOS.

Clasificación zoológica y morfológica

Familia

Cánidos

Género

Canis

Especie

Lupus

El lobo(Canis Lupus) es un miembro del orden de los mamíferos conocidos como carnívoros. Probablemente las características más distintivas de los animales de este orden son sus largos y puntiagudos dientes caninos o colmillos y sus afilados premolares superiores y molares inferiores. Los carnívoros poseen un sistema digestivo simple y sus garras son normalmente afiladas. Su está altamente desarrollado, por lo que estos animales están considerados como más inteligentes que la mayoría de los otros grupos.

Además del lobo, la familia de los cánidos también incluye el perro doméstico, el coyote, las distintas especies de chacales y el dingo.

La constitución del lobo indica inmediatamente su constitución depredatoria. Las 42 piezas de sus fuertes mandíbulas, su amplia caja torácica y sus voluminosos músculos maseteros, que dan a sus ojos esa característica forma almendrada, son fruto de una pragmática evolución al servicio de sus funciones de depredador en la escala trófica.

Un lobo adulto puede tener una longitud de entre 100 y 120 cm, y una alzada a la cruz de entre 60 y 70 cm. El peso varía entre 30 y 50 Kilos, aunque se han encontrado ejemplares de hasta 75 Kg. Las hembras tienen unas dimensiones y peso inferiores a la de los machos.

Las variaciones de tamaño entre unas subespecies y otras pueden explicarse por las diferencias de temperatura de las zonas en las que habitan. Hay una relación inversa entre la temperatura ambiente y el tamaño corporal de un animal de sangre caliente. Aquellos animales de regiones más cálidas tendrán una masa corporal menor que aquellos otros animales que habitan en regiones más frías( Bergman y Allen ).

La edad del lobo en buenas condiciones de supervivencia puede alcanzar los 16 años.

Tipos de lobos

En todo el mundo existen 32 subespecies del lobo, que se pueden englobar en cuatro grupos: lobos blancos (tundrarum en Alaska, albus en la región Ártica Europea), lobos rojos (pallipes en las zonas predesérticas de Eurasia), lobos grises (pambasileus en Alaska) y lobos pardos (signatus en la Península Ibérica, lupus en Eurasia). También existen otras especies dentro del género Canis Lupus, que acogen a sus subespecies menores en Norteamérica y en la India.

Alimentación

El lobo es un carnívoro depredador. La mayor parte de su dieta está compuesta de presas cazadas, aunque ocasionalmente puede competir con aves carroñeras por los restos de animales que han muerto de forma natural o por accidente, así como por restos provenientes de vertederos cercanos a núcleos de población humana. También es conocido el hábito, en determinadas ocasiones, de consumir alimentos de origen vegetal, tales como frutos silvestres.

Sus presas naturales son grandes hervíboros y otros mamíferos de menor porte, como zorros, perros, conejos y liebres. También en ocasiones cazan jabalíes solitarios o atacan al ganado doméstico.

Todo el sistema digestivo del lobo está adaptado para procesar materia animal:agarrarla, desgarrarla, digerirla y eliminarla. En el extremo delantero de este sistema es fácil apreciar las especializaciones de los dientes delanteros para una vida carnívora.

El tamaño de las piezas que un lobo traga enteras es impresionante. El movimiento de su lengua es probablemente lo que ayuda sustancialmente al animal a tragar esos trozos. La saliva del lobo seguramente tiene poca carga enzimática ( la de la saliva del perro es nula), por lo que quizás sirva como lubricante extendido por la lengua que como digestivo. La lengua también les sirve para limpiar los huesos de sus presas y para lamer sangre caída sobre la nieve o el suelo.

Reproducción

El lobo tiene una camada (en raras ocasiones dos) anualmente, de entre tres a ocho cachorros. La loba amamanta a sus cachorros mientras que el macho alimenta a ella cazando y regurgitando la comida que ha ingerido durante la caza. La lactancia dura alrededor de un mes.

Los lobeznos (cachorros de edad inferior a tres meses) son alimentados indistintamente por cualquier miembro de la manada.

Al cumplir los tres meses los lobeznos pasan a llamarse lobatos. Al cabo de un año tienen ya la morfología de adulto. Al cabo de un año y medio dejan de ser lobatos para pasar a ser lobos.

Según algunos estudios (Félix Rodríguez de la Fuente) existe una fuerte tendencia a la monogamia en las parejas de lobos.

Hábitos sociales del lobo

El lobo, al igual que el hombre, es un ser eminentemente social. Un alto porcentaje de su comportamiento está determinado por sus relaciones con otros miembros de su especie con los que forma manadas con el fin de obtener ventajas frente al medio de cara a la propia supervivencia.

Se puede decir que la unidad fundamental es la manada aunque, se dan casos de individuos aislados en busca de otros con los que formar una nueva manada o, menos frecuentemente, de otra manada en la que integrarse.

El aprendizaje del comportamiento social del lobo comienza desde el momento de su nacimiento. Dentro de su propia camada se establecen pronto roles de comportamiento bien definidos en los que unos individuos prevalecen sobre otros por su carácter o su potencia física. Este inicio resulta crucial para el posterior desarrollo de los individuos porque determina inequívocamente el orden por el que se puede acceder al alimento.

Ya desde los juegos de los lobeznos se puede apreciar como unos dirigen, organizan o reprenden a aquellos de sus hermanos que tienen un status inferior al suyo. Los individuos más apocadoso o más débiles pueden quedar relegados del resto e incluso ser repudiados por la propia madre si su debilidad es manifiesta.

Ambos sexos cuentan con su propia jerarquía. Los individuos que ocupan la posición más alta dentro de esta se denominan individuos “Alfa”, los siguientes “Beta”, y así sucesivamente. Los que ocupan la posición más baja se conocen como “Omega”. Dentro de la dinámica de la jerarquía se presentan situaciones en las que un individuo reta a otro de posición superior por razones alimentarias o reproductivas (ya que la jerarquía gobierna también estos aspectos de la vida del lobo).

La principal actividad de la manada, la caza que le proporciona alimentos, se hace en grupo. Durante las cacerías el trabajo está perfectamente distribuido. El lobo es un animal en el que la resistencia prima sobre la potencia. Por esta razón la táctica de caza consiste en agotar a la presa, persiguiéndola hasta que su captura se hace posible.

El control y la disciplina en la manada es fundamental para que esta caza en equipo tenga éxito. Cuando despliegan un ataque sobre una presa, los lobos no aúllan ni ladran, pero sí gruñen y llegan a castañetear los dientes.

En el momento en que una manada se hace demasiado numerosa para que el territorio que ocupa pueda sostenerla, se produce de forma natural una disgregación de la misma. Uno o más individuos se separan de ella para formar parte de su propia manada, la cual deberá encontrar un territorio propio que le proporcione las oportunidades de caza necesarias para la subsistencia.

Se dan también casos en los que individuos solitarios, no integrados o expulsados de alguna manada, vagan por las montañas, e incluso por campos de cultivo, en busca de su sustento y de otros congéneres que estén dispuestos a crear una nueva manada.

Relación con el hombre

Le relación entre el hombre y el lobo está primordialmente marcada por el hecho de que son dos especies que básicamente compiten por los mismos recursos alimentarios. Esta relación de competencia, ha supuesto la práctica extinción del lobo en todo el mundo, salvo quizá en las tundras occidental canadiense y siberiana.

Aunque es cierto que periódicamente se registren ataques de lobos a los rebaños de ovejas, no es cierto que el lobo sea un animal peligroso para el hombre. De hecho el lobo se repliega sistemáticamente de cualquier lugar ocupado por el hombre.

El hecho de que, junto con el zorro, sea una especie que depreda las especies que persiguen los cazadores, es actualmente el principal terreno de competencia entre ambas especies. Esta desigual competencia se salda sistemáticamente con la matanza ilegal de animales.

El lobo en la mitología

Nuestra tradición, alojada ya en el inconsciente colectivo, es rica en alusiones a la supuesta perversidad y agresividad del lobo. La influencia católica ha hecho además que se haya considerado al lobo como una criatura de las tinieblas, incluso vinculada al demonio.

No es de extrañar que un depredador como el lobo, único capaz de hacernos frente en la naturaleza que nos rodea, y que actúe de forma organizada y efectiva, despierte los ancestrales miedos a ser cazado. Sin embargo en la milenaria pugna entre lobo y hombre, las agresiones del lobo frente a las nuestras son infinitamente menores. La prueba es la actual situación de su especie.

Otras culturas, han visto en el lobo un símbolo de la sociabilidad, la eficacia y la inteligencia. Los indios norteamericanos ven en el lobo un honorable competidor, al que respetan y admiran.

Sin embargo nuestra tradición está llena de historias que están en la mente de todos, en las que el lobo es un ser maligno y cruel, incluso el resultado de la transformación de un humano en un ser de instintos bajos, incontrolables y asesinos.

Todas estas actitudes y prejuicios, propios de las mentes ignorantes y supersticiosas de la Edad Media, deberían ser arrojadas de nuestras mentes gracias al conocimiento de lo que nos rodea.

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 ERENESTO.

POEMAS.

Felix Pages

TU MARIONETA

Un rayito de luz…después de tanta sombra

un poquito de tí…despues de tener nada…

mi corazón en su ansiedad te nombra

y en mis sueños te busca como en cuentos de hadas.

Y allá en mi sueño mi alma te encontró

y aquel rayo de luz se volvió una alborada

y aquel poquito de tí… que casi no era nada

por un millón de veces se multiplicó.

Aquella flor que el viento, un día marchitó

con tus mágicos dedos la hiciste revivir…

y aquel triste rostro que más no sonrió

cuando tú lo quisiste, lo hiciste sonreír.

Las aguas caudalosas de aqel río

donde vimos nuestros rostros reflejados…

desde que te fuiste se quedó vacío

pero con tu regreso se ha desbordado.

Hoy me siento como un zombi idiotizado

viviendo bajo el pedestal de tu vanidad…

y el embrujador hechizo de tus ojos.

Como un manso león amaestrado

obediente a tu voz y voluntad…

una marioneta que baila a tus antojos. _______________________

_______________________ Felix Pages

ME DAS PENA CHIQUILLA

Me das pena chiquilla…me das pena

pues veo tu fracaso claramente venir

y tu carita dulce de tanta risa llena

pasará mucho tiempo sin que vuelva a reir.

Que sabes tu chiquilla…de todas estas cosas

si eres cual la vela de una frágil barquilla…

si tiernas son tus alas…como la mariposa

me das pena verdad…me das pena chiquilla.

Me da pena que el sueño forjado en tu mente

se evapore en el viento como una nubecilla…

me das pena verdad…sinceramente…

pobre de ti muchacha…pobre de ti chiquilla.

Yo que sentí tu risa…que sentí tu cantar

que vi color de rosa tu cálida mejilla…

Hoy… sabiendo bien que pronto has de llorar

me das pena muchacha, me das pena chiquilla.

Tu que fuiste tan bella, como gardenia en flor

que tuviste un ayer de plena maravilla

sentiré tu fracaso, tu angustia y tu dolor

me das pena muchacha…me das pena chiquilla.

Yo te enseñé mis cosas…te enseñé mi soñar…

pero pronto ese sueño, te será pesadilla

cuando llegue la hora de tu despertar…

me das pena muchacha…me das pena chiquilla _______________________ ____________________ Felix Pages

COMO HAS PODIDO!!

¿Cómo has podido? No… no se como has podido

decirme adios así de esa manera

dejándome caer al pozo de tu olvido

como si en tu vida yo…tan poca cosa fuera.

¿Cómo has podido…dime… cómo fue que pudiste

Dime…para poder hacer lo mismo que tu hiciste

¿Cómo fué que pudiste arrancarme de ti?

Dime…para yo hacer lo mismo y arrancarte de mí.

Dime…¿Cómo fue que pudistes hacerlo

pues lo hicistes tan fácil que ni puedo creerlo

Este amor que nació como un fuerte retoño

bajo un árbol frondoso una tarde de Otoño.

¿Cómo fue rompiste aquel bello embeleso

¿fueron acaso ciertos tus emotivos besos?

Quizás si todo fue el producto de un sueño

ansiosos los dos por lograr nuestro empeño.

Pero ahora aquel sueño es como una pesadilla

porque no se si fueron caprichos de chiquilla

Esto parece un cuento con un final muy triste

por eso me pregunto…¿Como fue que pudiste?

No se ni que pensar…ni que decir tampoco

Sólo… que esta agonía me está volviendo loco

y así pensando en ti…siento fruncir mi ceño

por cortar una Rosa…del jardín de otro dueño.

_________________

_________________________

Felix Pages

SOÑAR

Soñar, Sí…nadie me puede prohibir que sueñe

porque así puedo lograr lo que yo quiero

y si acaso quieres que a soñar te enseñe…

Ven..sube a mi barca…yo seré tu remero.

El sueño para mí, es mi mejor amigo

me lleva de la mano a donde yo quiera ir…

si quieres aprender vente conmigo

ya verás lo felices que vamos a vivir.

Lo primero que has de hacer.. lo primero…

es dejarte llevar, por mí… a donde yo vaya…

Los dos navegaremos por el mundo entero

hasta que lleguemos a una lejana playa.

Ha de ser un lugar donde no haya

barreras que me impidan que te quiera

nos encerraremos detrás de una muralla

y allí… te he de amar hasta que muera.

Viviremos los dos bajo el hechizo

de vivir solamente el uno para el otro…

en un rinconcito bajo el cielo, que Dios hizo

para que sólo… viviéramos nosotros.

 Felix Pages

AQUELLA LUCECITA

AQUELLA CITA

Ha pasado tanto tiempo ya de aquella cita…

que la mente a recordar…ya no me ayuda

sin embargo, como una flor que nunca se marchita

vive en mi recuerdo aquella alcoba y aquella lucecita

a la luz de la cual…por primera vez te vi desnuda.

Ha pasado tanto tiempo ya de aquella cita…

que en mi garganta tu nombre se me anuda…

pero te sueño y te recuerdo tan frágil y bonita

en aquella alcoba, y bajo la tenue lucecita

donde por primera vez te vi desnuda.

Ha pasado tanto tiempo ya de aquella cita…

que quiero que a mi mente el ayer acuda

y me devuelva la luz que sin piedad me quita…

y me lleve otra vez… a la luz de aquella lucecita

donde por primera vez te vi desnuda.

Ha pasado tanto tiempo ya de aquella cita…

pero hoy siento que el pasado vuelve y resucita

sin siquiera la sombra de una duda.

siento que mi presente a mi pasado roba

y me lleva de la mano a aquella alcoba

donde por primera vez…te vi desnuda.

TU ALMA A LA MIA

TU ALMA Y LA MIA

ESTOS POEMAS SON PARA TI.

El haberte encontrado es lo mejor que me ha pasado,

yo ya no necesito tratar de imaginarme a la mujer de mis sueños.

  

Vale la pena luchar con todas mis fuerzas y dar todo mi corazón

  

por ti, de eso estoy seguro.

 

No trato con todo esto de crear la imagen de que soy una persona perfecta

Porque no lo soy nadie lo es.

Solo quiero decirte que nada me va a separar de ti.

TU NOVIO QUE TE QUIERE ERNESTO

_________________________________________________

 

CNT – ANEXO

 ERNESTO.

CNT – I

CNT

Palabra Final

 

“Trabajador, esta es la Confederación Nacional del Trabajo: una organización sindical revolucionaria e independiente que lucha por el comunismo libertario por medio de la acción directa. En la CNT existe el marco en el que el proletariado militante ha desplegado en nuestro país sus energías creadoras más grandes. La CNT te ofrece un lugar de lucha en contra del capital y en contra del Estado, una solidaridad que reafirma tu voluntad de transformación social, un instrumento internacionalista con todos los trabajadores de la tierra. En la milicia confederal aprenderás a conocerte a ti mismo y a conocer a los demás.

           La  CNT eres tú: defendiéndola te defiendes.”

En memoria de J.A.B.“el Jove”

(1913-1991), mi abuelo,

y de mi amigo F.P.(1920-2002)

INTRODUCCIÓN

Recuerdo la figura de mi abuelo, un hombre duro y de penetrante mirada, luciendo infinitud de cicatrices por su cuerpo…, recuerdo que mi padre y yo nos sentábamos cerca de la chimenea mientras él contaba historias “fantásticas”, épicas, de valor y sangre. Yo atendía como si me estuvieran contando un cuento, mientras mi padre preguntaba cosas, algunas las entendía, otras no.

Me parecía imposible que aquel hombre de palabras sencillas, tolerante y fraternal, se viese envuelto en aquella pesadilla sin sentido.

Recuerdo su sonrisa levantando el puño, después una gran carcajada. Yo también me reía sin saber muy bien porqué. Hablaba de “grandes hombres” y odiosos fascistas, comunistas…, muchas cosas acababan en “istas”.

Hablaba de una lucha…, mientras fumaba y su cara quedaba borrosa por el humo que parecía envolverle al salir de su pipa, a veces sus ojos se quedaban fijos en el suelo, durante algunos segundos…, después, sin previo aviso, sonreía y seguía hablando: “Yo estuve en el infierno…, no, no está bajo tierra, estuvo en el Ebro…”.

No sabía bien de qué hablaba, pero aunque sólo tenía trece o catorce años sabía que aquello era “malo”, “muy malo”.

Mi abuelo murió aquel año…, en abril de1991, pero dejó un montón de palabras…, unas escritas en cartas, otras el viento no pudo arrebatarlas de mi  mente.

En fin, sin demorarme más, estaba claro que yo no quería hacer una investigación puramente histórica…, yo quería volver a hablar con mi abuelo…, no, no se trataba de hacer espiritismo, sino de buscar la verdad, o al menos intentarlo, a través del punto de vista de los que estuvieron allí…, no de los que meramente se sentaron a escribir lo que leemos…, yo quería hablar con más ex-habitantes del infierno, y esta investigación demuestra que lo conseguí…, y no, no descubrí nada nuevo, o tal vez sí, porque es diferente leer un libro de terror que entrevistar a un personaje real de una auténtica historia de miedo. Mi abuelo era anarquista, eso lo supe mucho después de su muerte, por ello, he basado mi investigación en el anarquismo y en la ilusión de los anarquistas que lucharon por una sociedad libre durante la IIª República y la Guerra Civil Española.

Gracias a ellos he entendido a qué “infierno” se refería mi abuelo y he conocido a grandes luchadores.

En un principio, basamos la investigación en la historia oral, es decir, explicada a través de los verdaderos protagonistas…, pero al poco tiempo tuvimos que cambiar la estructura del trabajo, ya que, los antihéroes no eran eternos y se morían. Durante esta investigación reviví la muerte de mi abuelo. Moría el 2 de septiembre F. P, un hombre de honor al que había tenido el placer de entrevistar apenas un mes antes…, le llamé a finales de septiembre para interesarme por su salud y para saber como iba el libro que estaba escribiendo y que iba a publicar por primera vez…, respondió su hija y me dijo que había fallecido…

A veces oigo su voz en mi grabadora y me entristezco porque nadie más podrá hablar con él, nadie más podrá sentir la verdad a través de sus aladas palabras que hacían que percibieras la amargura y el amor que nos aporta el anarquismo.

Por ello, quiero agradecer a F. P. su colaboración, aunque no pueda decírselo personalmente, pero debía brindarle un tributo, un “a las barricadas”, un adiós humilde de alguien a quien trató como a su compañero de lucha por el mero hecho de escuchar sus palabras, su mayor tesoro.

Pero no todo ha sido impotencia, porque gracias al anarquismo he conocido a grandes personas, y sobre todo a alguien en especial, con quien mantengo una gran amistad: mi amigo y compañero F. A. F., al que agradezco que me escriba fraternales epístolas, llenas de amor, sabiduría y anarquismo; y espero y deseo que este sentimiento, que ha nacido de las ideas, sea perenne hasta el final del tiempo.

F. ha sido un gran colaborador que me ha enviado documentos de gran relevancia y lo más importante su visión personal, que he ido conociendo poco a poco, pero que me ha ensanchado el alma, y me ha hecho mejor persona.

También debo nombrar a otros grandes luchadores que me han ayudado y han aportado datos que me han servido para unificar y dar el formato que hoy tiene esta investigación.

Debo nombrar pues: a A. C., escritor y poeta anarquista con el que inicié mi trabajo, a J. E. I., a un testimonio femenino que no quería que diese su nombre pero a la que agradezco su aportación, ya que se trata de una visión femenina, la única que he podido aportar.

A A. P., un escritor anarquista, de gran cultura y de grandes gestos.

A J. G., un cínico anarquista, de gran sentido del humor y con el cual pasé un gran rato.

A J. A. C., al que considero mi amigo y con el cual mantengo una relación fraternal. Agradezco su confianza, ya que este gran hombre con sólo verme me ofreció su casa y me prestó veintiséis libros sin saber si yo era de fiar.

También debo dar las gracias a T. R., y a un vecino y amigo que no quiere ser nombrado, pero al que agradezco su colaboración y amistad de hace años.

(Por una cuestión de respeto y consideración con sus familias he omitido los nombres de los entrevistados, ya que algunos hoy ya no cuentan con nosotros.)

En definitiva, en las sucesivas páginas, no encontrarán un trabajo meramente bibliográfico, para eso están los historiadores y sus libros. Yo he intentado exponer, dentro de un trágico contexto histórico, las vidas, esperanzas e ilusiones de unos hombres y mujeres que lucharon, vivieron y murieron por una idea: el anarquismo.

OBJETIVOS

El objetivo básico de este trabajo de investigación era, en un primer momento, conocer a través de la historia oral la visión de los anarquistas que vivieron la IIª República y la Guerra Civil Española. Ello lo conseguimos, pero tuvimos que reducir el número de entrevistas, ya que la existencia de anarquistas vivos en mi ciudad, era escasa, incluso mientras realizaba mi trabajo moría F. P., uno de los anarquistas entrevistados…

Así pues, reducimos el número de entrevistas, de veinte a diez, y buscamos a anarquistas por Cataluña e incluso en Francia. A través de ellos hemos obtenido una historia diferente y subjetiva, pero no menos subjetiva de lo que lo puede ser un libro de historia, escrito por alguien de ideas relativas que las puede moldear arbitrariamente.

De modo que después de diversos inconvenientes y de diferentes modificaciones de la estructura del trabajo, nos centramos en varios objetivos; uno de ellos era estudiar los orígenes de la ideología anarquista a través de los autores más característicos que difundieron sus ideas, Bakunin y Mella en España.

Otro de los objetivos era conocer la práctica revolucionaria anarquista en la que se viese reflejada la lucha, en la que se sostiene la parte teórica ácrata, en un momento concreto de la IIª República, el periodo posterior a las elecciones de noviembre de 1933, cuando se produjo la victoria del centro derecha y profundizar este anarquismo situándolo en España centrándolo en la CNT, con el objetivo de demostrar la influencia de ésta en las acciones ácratas de la época; realizar una visión de la IIª República a través de la prensa de la época, concretamente, nos hemos centrado en dos periódicos de relevancia: El Sol, un diario bastante objetivo, y El Debate, un periódico claramente inclinado hacía la derecha, cabe destacar que lo dirigía la CEDA.

Por último queríamos realizar entrevistas a cenetistas de la época, con el objetivo de visionar los hechos acaecidos en la IIª República y en la Guerra Civil, desde el punto de vista ácrata, y a su vez relacionar las diferentes entrevistas y así, extraer una idea general y veraz de, la que yo considero, la auténtica realidad histórica de los hechos más importantes y relativamente recientes que ha vivido España.

METODOLOGÍA:

Para realizar esta investigación tuvimos que documentarnos en el anarquismo, utilizamos mucho material bibliográfico, el cual fue necesario para dar nociones básicas de dicho movimiento social, y profundizamos en aquello que consideramos vital e indispensable para entender esta visión social.

Entre los diferentes libros de los que me he servido para hacer esta investigación, quisiera destacar La conquista del pan de Kropotkin, por ser un libro con el cual he disfrutado y que refleja claramente como sería una sociedad anarquista con sus pros y sus contras. También ha sido útil la lectura de Bakunin, ya que es el creador del anarcocolectivismo; aunque yo he entendido mucho mejor sus ideas a través de la visión del español Ricardo Mella, ya que su manera de escribir es más amena y más fácil de comprender.

También me he ayudado de El Eco de los pasos de García Oliver para entender mayo de 1937, aunque no me ha servido de mucho, ya que no es un libro objetivo, es pura política y la visión de los entrevistados hacia este personaje me han hecho prejuzgarle.

Luego nos servimos de la prensa para reflejar la práctica anarquista, y por supuesto, para mostrar la visión que la prensa ofrecía a la sociedad. Para ello, escogimos los dos periódicos más relevantes de la prensa de la época, El Sol (de centro derecha) y El Debate, ambos de ideologías muy poco afines.

Finalmente, realizamos las entrevistas a excombatientes y a no combatientes anarquistas, para mostrar “la cara oculta” de aquellos que practicaron el anarquismo, extrayendo así, una postura más humana.

IDEOLOGÍA  DEL  ANARQUISMO

El anarquismo es una  teoría de salvación del proletariado que se caracteriza por el rechazo al Estado (deseando la destrucción de éste), la eliminación de la propiedad privada, el paso de los medios de producción al trabajador y la búsqueda de la libertad del ser humano.

BAKUNIN

La ideología de Bakunin es materialista, en el sentido de que todo es materia y no hay espíritu, “el ser humano está supeditado a las leyes de la naturaleza”. 1

El concepto de libertad en Bakunin se reduce a la capacidad de desarrollar las potencias intelectuales morales y físicas del ser humano, los únicos límites que éste tiene son las leyes de la Naturaleza.

La propuesta revolucionaria de Bakunin la llevará a cabo el campesinado, los pasos que esta revolución seguirá son los siguientes:

                        1º.- La toma del poder municipal.

                        2º.- Situar a los revolucionarios en los municipios.

                        3º.-Expulsar al sacerdote, al terrateniente y al funcionario.

                        4º.-La expropiación de las tierras, que pasarán al campesinado.

                        5º.- El establecimiento de la Comuna.2

La Comuna, es una unidad de producción agraria donde la propiedad es colectiva, no existen mandos (sin embargo en el trabajo se elegirá a un encargado que organizará el trabajo), todo lo acordará la asamblea de trabajadores y cuando acabe el trabajo este jefe dejará de serlo.

Se generará una Federación de Comunas, donde los representantes carecerán de poder). 3

De la ideología de Bakunin surgirá el anarcocolectivismo.

________________________________________________________________________

1Del tomo I de las Obras Completas de Bakunin.

2 Del tomo II de las Obras Completas de Bakunin.

3 Del tomo III, junto al tomo IV, de las Obras Completas de Bakunin. Estas ideas las intena reflejar a través de la Liga de la Paz y de la Libertad, ubicada en Ginebra, 1876, y dirigida por Bakunin (Comité Central). Página 43.

Bakunin, en 1876, propone al Comité de la Liga de la Paz:

            1º.- Establecer las condiciones y preparar los elementos de un nuevo congreso;

2º.- Organizar la liga, siempre que se pueda, en todos los países de Europa y extenderla a América e instituir  en cada país comités nacionales y subcomités provinciales, dejando a cada uno de ellos la autonomía legítima necesaria, y subordinándolos todos, jerárquicamente, al Comité central de Berna. Dar a esos comités plenos poderes y las instrucciones necesarias para la propaganda y para la recepción de nuevos miembros, y para contribuir en esa propaganda, fundar un periódico. En las propuestas de la Liga se ve reflejado el lema “ni Dios, ni Estado, ni patrón”.

            3º.- para contribuir en esa propaganda, fundar un periódico. 4

CNT – II

EL FEDERALISMO QUE PROPONE BAKUNIN EN LA LIGA DE LA PAZ

El federalismo es un concepto básico en Bakunin; considera que para hacer triunfar la libertad, la justicia y la paz en las relaciones internacionales de Europa, para hacer imposible la guerra civil entre los diferentes pueblos que componen la familia europea, sólo hay un medio: constituir los Estados Unidos de Europa. Éstos no podrán formarse jamás con los Estados tal como están constituidos hoy, vista la desigualdad monstruosa que existe entre sus fuerzas respectivas.

            Rechaza el Estado centralizado, burocrático y por eso militar, aunque se llame

Republicano, le niega su entrada en una futura confederación internacional. La razón la argumenta  por su constitución, que es siempre una negación abierta o enmascarada de la libertad. Este tipo de Estado está fundado esencialmente sobre un acto de violencia, la conquista, que en la vida privada se llama robo con fractura, acto bendecido por la Iglesia de una religión cualquiera, consagrado por el tiempo y por lo mismo transformado en derecho histórico; por consiguiente, los adherentes de la Liga deberán tender con todos sus esfuerzos a reconstituir sus patrias respectivas, a fin de reemplazar en ellas la antigua organización fundada de arriba abajo sobre la violencia y sobre el principio de la autoridad, por una organización nueva que no tenga otra base que los intereses, las necesidades y las atracciones naturales de los pueblos, ni otro principio que la federación libre de los individuos en las comunas, de las comunas en las provincias, de las provincias en las naciones, en fin, de éstas en los Estados Unidos de Europa primero, y más tarde del mundo

entero. En consecuencia, se abandonará el derecho histórico de los Estados; todas las cuestiones relativas a las fronteras naturales, políticas, estratégicas, comerciales,

4 Obras Completas de Bakunin tomo III, página 44, Editorial Piqueta.

deberán ser consideradas en lo sucesivo como pertenecientes a la historia antigua y

entero. En consecuencia, se abandonará el derecho histórico de los Estados; todas las cuestiones relativas a las fronteras naturales, políticas, estratégicas, comerciales, deberán ser consideradas en lo sucesivo como pertenecientes a la historia antigua y rechazadas con energía por los adherentes de la Liga. Se reconocerá el derecho de toda nación, grande o pequeña, de todo pueblo, débil o fuerte, de toda provincia, de

toda comuna, a una completa autonomía, siempre que su constitución interior no sea una amenaza y un peligro para la autonomía y la libertad de los países vecinos. Los países que hayan sido parte de un Estado, aunque se hubieran agregado libremente a él, no tienen la obligación de quedar asociados siempre a ese Estado. Ninguna obligación perpetua podría ser aceptada por la justicia humana, la única que puede constituir autoridad entre éstos, y no se reconocerán nunca otros derechos y otros deberes que los que se funden en la libertad. El derecho de la libre reunión y de la secesión igualmente libre, es el primero, el más importante de los derechos políticos; sin él, la confederación sería una centralización enmascarada.

CONCLUSIÓN

Resulta de todo lo que precede, que la Liga debe proscribir toda alianza en cualquier fracción nacional de la democracia europea con los Estados monárquicos, aun cuando esa alianza tuviese por fin reconquistar la independencia o la libertad de un país oprimido; tal alianza, no pudiendo llevar más que a decepciones, sería al mismo tiempo una traición a la revolución. Al contrario, la Liga, precisamente porque es la Liga de la Paz y porque está convencida de que la paz no podrá ser conquistada y fundada sino en la más íntima y completa solidaridad de los pueblos, en la justicia y en la libertad, debe proclamar sin reservas sus simpatías hacia toda insurrección nacional contra toda opresión, sea extranjera, sea indígena, siempre que esa insurrección se haga en nombre de sus principios y en el interés tanto político como económico de las masas populares, pero no con la intención ambiciosa de fundar un poderoso Estado.

            La Liga hará una guerra incondicional a todo lo que se llama gloria, grandeza y

            potencia de los Estados. A todos esos falsos y maléficos ídolos a que han sido

inmolados millones de víctimas humanas, se opondrán a la gloria de la inteligencia del hombre, que se manifiesta en la ciencia, y en una prosperidad universal fundada en el trabajo, en la justicia y en la libertad.

            La Liga reconocerá la nacionalidad como un hecho natural que tiene

            incontestablemente derecho a la existencia y al desenvolvimiento libres, pero no  como         un principio, pues todo principio debe llevar el carácter de la universalidad y

la nacionalidad es, al contrario, un hecho exclusivo, aislado. El llamado principio de nacionalidad, como fue planteado por los gobiernos de Francia, de Rusia y de

Prusia, y aun por muchos patriotas alemanes, polacos, italianos y húngaros, no es más que un derivativo opuesto por la reacción al espíritu de la revolución  -eminentemente aristocrático en el fondo, hasta el desprecio de los dialectos de las poblaciones no instruidas- que niega implícitamente la libertad de las provincias y la autonomía de las comunas, y no es sostenido en ningún país por las masas populares, cuyos intereses reales sacrifica sistemáticamente a un supuesto bien público, jamás distinto al de las clases privilegiadas; ese principio no expresa más que los pretendidos derechos históricos y la ambición de los Estados. El derecho de nacionalidad, pues, nunca podrá ser considerado por la Liga sino como una  consecuencia natural del principio supremo de la libertad, que cesará de ser un

            derecho desde el momento en que éste afecte a la libertad.

            La unidad es el fin hacia el cual tiende irresistiblemente la humanidad. Pero se hace mal, es destructora de la inteligencia, de la dignidad, de la prosperidad de los

            individuos y de los pueblos, siempre que se forma fuera de la libertad, sea por la

            violencia, sea bajo la autoridad de una idea teológica, metafísica, política o  

económica. El patriotismo que tiende a la unidad al margen de la libertad, es un patriotismo malo, funesto para los intereses populares y reales del país que pretende exaltar y servir; éste es el enemigo de la revolución, es decir de la emancipación de las naciones y de los hombres. La Liga sólo podrá reconocer una sola unidad: la que se constituya libremente por la que éste, cesando de ser la negación de los derechos y de los intereses particulares, cesando de ser el cementerio adonde van a enterrarse

forzosamente las prosperidades locales, se convertirá, al contrario, en la confirmación y en la fuente de todas esas autonomías y de todas esas prosperidades. La Liga atacará, pues, vigorosamente cualquier organización religiosa, política, económica y social que no esté absolutamente penetrada por el gran principio de la libertad: sin él, no hay inteligencia, no hay justicia, no hay prosperidad, no hay humanidad.5

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 5 Obras completas, Bakunin, Ed. Piqueta. Páginas: 51, 52, 53, 54 y 55.

EL SOCIALISMO VISTO POR LA LIGA

Se declara:

            “Convencida de que la realización seria de la libertad, de la justicia y de la paz en el mundo, será imposible mientras la inmensa mayoría del pueblo quede desposeída de todo bien, privada de instrucción y condenada a la nulidad política y social y a una esclavitud de hecho, si no de derecho, por la miseria tanto como por la necesidad en que se encuentra de trabajar sin descanso, produciendo todas las riquezas de que el mundo se glorifica hoy y no retirando más que una parte tan pequeña que apenas basta para asegurarle el pan de día siguiente;

            Convencida de que para el pueblo, hasta aquí tan horriblemente maltratado durante siglos, la cuestión del pan es la de la emancipación intelectual, de la libertad y de la humanidad;

            Que la libertad sin el socialismo es el privilegio, la injusticia; y que el socialismo sin la libertad es la esclavitud y la brutalidad,

            La Liga proclama abiertamente la necesidad de una reforma social y económica radical que tenga por fin la liberación del trabajo del pueblo del yugo del capital y de los propietarios, liberación fundada en la más estricta justicia, no jurídica, ni teológica, ni metafísica, sino simplemente humana, en la ciencia positiva y en la más absoluta libertad.

            Decide, al mismo tiempo, que su periódico abra ampliamente sus columnas a todas las discusiones serias sobre las cuestiones económicas y sociales, cuando estén sinceramente inspiradas por el deseo de la más vasta emancipación popular tanto desde el punto de vista material como político e intelectual. 6

POSTURA DE LA LIGA ANTE LA RELIGIÓN: ANTITEOLOGISMO

“No siendo todas las religiones con sus dioses más que una creación de la fantasía mística y crédula del hombre, que no ha llegado todavía a la altura de la reflexión pura y del pensamiento libre apoyado en la ciencia, el cielo religioso es un milagro en el que el hombre, exaltado por la fe, halló largo tiempo su propia imagen, opero agrandada y trastornada, es decir divinizada.” 8

Bakunin razona pues, que la existencia de Dios, o la creencia en éste, implica la abdicación de la razón y de la justicia humana, es la negación de la humana libertad y termina, necesariamente, en una esclavitud, no sólo teórica sino práctica 8

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6Obras Completas, tomo III, Bakunin. Ed. Piqueta. Páginas 77 y 78.

7Obras Completas, tomo III, Bakunin. Ed. Piqueta. Página 79.

8 Obras Completas, tomo III, Bakunin. Ed. Piqueta. Página 80.

 FRAGMENTO

“No hay que confundir la teología con la religión, ni el espíritu teológico con el sentimiento religioso. La religión tiene su fuente en la vida animal. Es la expresión directa de la dependencia absoluta en que todas las cosas, todos los seres existen en el mundo se encuentran ante el Gran Todo, ante la naturaleza, ante la infinita totalidad de las cosas y de los seres reales.” 9

 

9 Obras Completas, tomo III, BAkunin. Ed. Piqueta. Página 78, hace referencia a la ley natural.

LAS IDEAS ANARQUISTAS EN ESPAÑA A TRAVÉS DEL IDEARIO

DE RICARDO MELLA

LIBERTAD Y AUTORIDAD

Inutilidad de las leyes

“Quien dice ley, dice limitación; quien dice limitación, dice falta de libertad. Esto es axiomático.

Los que fían a la reforma de las leyes el mejoramiento de la vida y pretenden por ese medio un aumento de libertad, carecen de lógica o mienten lo que no creen.

Porque una ley nueva destruye otra ley vieja. Destruye, pues unos límites viejos, pero crea otros límites nuevos. Y así, las leyes son siempre traba al libre desenvolvimiento de las actividades, de las ideas y de los sentimientos humanos. Es, por tanto, un error, tan generalizado como se quiera, pero error al fin. La creencia de que la ley es la garantía de la libertad. No, es y será siempre su limitación, que es como decir su negación.”

Desde la óptica de Mella las leyes que se consideran indispensables para mantener un orden el equilibrio y la justicia, poseen argumentos tan poco sólidos que ni si quiera aquellos que creen en las leyes saben como sostenerlos. Pero estas explicaciones o razonamientos no justifican nada para el anarquista, al contrario hace más fuerte el sentimiento antilegalista por el que lucha el anarquista.

La sociedad siempre ha dividido a los hombres en dos grandes grupos, los buenos y los malos, si los hombres son malos no pueden hacer las leyes, y si son buenos no hay necesidad de ellas. 11

PSICOLOGIA DE LA AUTORIDAD

“La función hace al órgano”, así pues, “la función autoritaria ha creado el órgano autoridad”, ésta no consta de humanidad, ha perdido aquello que la caracterizaba como ser humano para convertirse a algo bien parecido a la alimaña.

Mella considera que aquel que cae en manos de una ordenanza, una disciplina o legislación se torna en un ser cruel sin nobles sentimientos ni pensamientos, imperando en él instintos malvados. No se trata, pues, de una función autoritaria que vele por la seguridad y la justicia en la sociedad, sino que se trata de una fuerza prepotente, superior a todo.

Se dice que la autoridad ha de ser imparcial, dicha imparcialidad está fuera del alcance de todo aquello a lo que denominamos humano, ya que se la quiere recta, y la rectitud no trata la sensibilidad, a su vez, deja de lado lo humano. “ La autoridad es un abismo que excede los límites de la inteligencia humana. Su psiquis no es la psiquis del hombre aunque el hombre la engendró. Acaso no tiene alma, y si la tiene es alma contrahecha y monstruosa que surgió de lo ignorado y se ejercita en el mal y por el mal dura y perdura. Por el bien de la humanidad, será menester aplastar al monstruo.” 12

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10 ( <<ACCIÓN LIBERTARIA>>, núm. 5 Gijón, octubre 1910), del Ideario de Ricardo Mella, Ed. CNT.

11 (<<ACCIÓN LIBERTARIA>>, núm. 11. Madrid, 1 agosto 1913), del Ideario de Ricardo Mella, Ed. CNT.

12 (<<ACCIÓN LIBERTARIA>>, núm. 16. Gijón, marzo 1911), del Ideario de Ricardo Mella, Ed. CNT.

RESABIOS AUTORITARIOS

La autoridad, y sus “normas”, está establecida desde siempre. La heredamos y educamos a nuestros hijos bajo la misma autoridad a la que hemos estado sometidos nosotros, todos somos prisioneros.

“La anarquía no será entonces la realización voluntaria o forzada de ningún plan previo. Será el instrumento necesario para obtener, como resultado, una organización libre, o una serie de organizaciones libres según el estado moral e intelectual y según la voluntad de los hombres en cada momento… La posibilidad, por medio de la igualdad de condiciones de todas las experiencias, es la afirmación netamente anarquista. El resto o pertenece a la hipótesis o es fruto del autoritarismo.” 13

Libertarios y autoritarios

En este apartado Ricardo Mella considera que son libertarios aquellos que proclaman que fuera de la libertad total de pensamiento y de hecho no hay más que privilegio y opresión. Sin embargo, aquellos que proclaman la subordinación del individuo a la sociedad o al Estado son de tendencia autoritaria, éstos sostienen firmemente que fuera de la potencia del Estado o de la sociedad no hay más que libertinaje y desorden. Para los grupos autoritarios la sociedad es algo preexistente, para los libertarios es un resultado. Se dice que la autoridad ha cristalizado en el entendimiento humano, pero, sin embargo, es el individuo la raíz de todo y el disolvente del autoritarismo es la rebeldía individual, de ella surge la subversión colectiva.

“Perdura el autoritarismo. Pugna la libertad por abrirse paso a través de todas las resistencias. Sin igualdad de condiciones, la libertad es un mito. Sólo entre iguales es posible la justicia. El libertario quiere la libertad total, la igualdad total, la justicia total. El autoritarismo, pese a los siglos, perecerá.” 14

LA ESENCIA DEL PODER

Las dictaduras

Cualquier dictadura es la consecuencia de una autoridad. La dictadura nace en cualquier lugar donde se inicie una dominación. Cualquier hombre se torna en un ser banal al poseer un poder autoritario. “La dictadura es el galardón más estimado del animal que razona.”

Sin embargo, el hombre se ha acostumbrado a verse subordinado, y a estar organizado por alguien “superior” a él. “El determinismo de todas las cosas conduce a la exaltación al triunfador”.

13 ( <<EL LIBERTARIO>>, núm. 5. Gijón, 7 septiembre 1912.) Del Ideario, Ricardo Mella, páginas 81, 82 y 83.

14  (<<EL LIBERTARIO>>, núm. 2. Gijón, 17 agosto 1912) Del Ideario, Ricardo Mella.

No se debe cooperar a falsas redenciones, se debe difundir un espíritu de independencia, imprimiendo la idea real de libertad.

“No se acabará con las dictaduras ayudando a nuevos amos, aunque se llaman republicanos y radicales.”15

EL SOCIALISMO ANARQUISTA

La cooperación libre y los sistemas de comunidad

“El colectivismo anarquista es una reminiscencia de los principios de asociación.”

La idea que tiene un anarquista de colectivismo es muy diferente de la que la tiene un marxista. Lo prioritario en el colectivismo anarquista es el principio del contrato para regular la producción y la distribución. No se acepta el principio comunista “a cada uno según sus necesidades”, el colectivismo anarquista  busca una organización espontánea de la sociedad mediante pactos libres, sin afirmar ni procedimientos ni un resultado obligatorio.

Mella entiende por cooperación libre el concurso voluntario de un número indeterminado de hombres para un fin común. La comunidad es una forma de convivencia que se establece mediante la propiedad común de las cosas.

No importa si se es comunista, anarquista o colectivista, no hay un determinado adjetivo; lo que cuenta es aquello a lo que llamamos “socialismo anarquista”.

Cualquier anarquista es, por definición, socialista y está por la comunidad, al igual que las demás doctrinas relacionadas con el socialismo y la comunidad, ya que el socialismo es un grado de ésta. Por lo tanto nos encontramos ante un principio común, que llevará a diferentes doctrinas que harán evolucionar este principio, igual para todos, y derivarlo en un modo de ver muy distinto al inicial.

Las diferencias surgen tan pronto se trata del modo o modos de producir y distribuir la riqueza.

El anarquista se librará del dogma y de la autoridad, en ello destacará su doctrina. El anarquista afirma la justicia y la necesidad de la posesión común de la riqueza en común de todas las cosas, ya que si no existe comunidad la autonomía tampoco se podría llevar a cabo.

“Sistematizar el ejercicio de la autonomía es contradictorio. Libre el individuo y libre el grupo, nada puede obligarle a adoptar tal o cual sistema de convivencia social. Nada será asimismo bastante poderoso para determinar una dirección uniforme en la producción y distribución de la riqueza.”.

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15 (<<ACCIÓN LIBERTARIA>>, núm. 9. Madrid, 18 julio 1913.) De Ideario, Ricardo Mella, páginas 137, 138, 139, 140, 141, 142, 143 y 144.

La anarquía es la cooperación libre, dentro de la que toda práctica de comunidad tiene espacio adecuado. Bajo el “socialismo anarquista” se deben agrupar todos. El anarquismo y la verdadera idea cooperación libre se basa en algo tan genuino como la libertad de acción. 16

TÁCTICA LIBERTARIA

Las ideas anarquistas se basan en la emancipación general, y por supuesto, la emancipación obrera. No se basan en hacer política de clase, simplemente se permite la expresión y en este ideal y conducta se basa el anarquismo, ayudando siempre a la clase trabajadora.

El anarquismo es un ideal obrero, donde todos los hombres de buena voluntad pueden afiliarse a él en la defensa de las comunes aspiraciones.

La propaganda se llevará al obrero, haciendo que éste reaccione y se implique en la lucha. Se lleva pues dicha propaganda al seno de las agrupaciones obreras donde se deberá actuar con los principios del anarquismo; es en estas sociedades corporativas donde la influencia de la lógica anarquista ha de dejarse sentir si se quiere que el pueblo llegue a conocer las ideas y la táctica anarquista.

El anarquista conoce las dificultades de esta intervención, dado que las opiniones que éste tiene suelen ser contrarias en la mayoría de las asociaciones obreras. Una vez el obrero escuche y tenga conocimiento de su explotación se situará frente a frente del capitalista, y la hasta ahora sumisión se convertirá en rebeldía. Actualmente, el proletariado se halla en una actitud de constante rebeldía, ello se debe a la propaganda socialista, al espíritu de asociación y de lucha que siempre hay en las sociedades obreras.

Las luchas económicas implican, en una sociedad obrera, la aceptación de sus limitadas aspiraciones. Se necesita de una sociedad obrera educada en el determinado trabajo que lleve a cabo para la emancipación integral de la humanidad. El trabajador necesita acostumbrarse y conocer la libertad, el obrero necesita sentir la rebeldía, la independencia y la emancipación. Ello, no se ha llevado a cabo. La táctica anarquista simplemente propone: “ Lo que juzgamos indispensable es vivir el ambiente obrero, propagar en medio de los obreros educar y educarnos para la libertad entre la multitud de aquellos nuestros

CNT – III

 
  

hermanos que luchan como pueden y saben. Y en este sentido, cualquiera que sea la disconformidad del anarquismo con las aspiraciones de las sociedades corporativas, nuestro campo de acción está en estas sociedades, en sus luchas, en sus huelgas, en sus revueltas cada vez más enérgicas contra el capitalismo imperante.”.

Ninguna de estas sociedades vive por la “defensa del salario”, sino por el deseo de insubordinación al capital, por el deseo de emanciparse y mejorar. El mundo que  preconiza el anarquismo no es más  que “una asociación o grandes asociaciones de sociedades libremente federadas”.

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16 (Memoria al Congreso revolucionario internacional de París mayo de 1900.)De Ideario, Ricardo Mella, páginas 28, 29, 30, 31, 32, 33, 34, 35  y 36.

Por lo tanto; el anarquista tiene una gran labor que realizar en el interior de las corporaciones gremiales, sean cuales sean las consecuencias. 17

La práctica libertaria se ha reducido a la propaganda oral y escrita, pero esta propaganda parece haberse estancado simplemente en tan sólo eso. Por ello, es indispensable, a parte de exponer la doctrina, llevar a cabo la acción social, pero no en una acción social de carácter negativo y proselitista, como se la ha querido encasillar.

El espíritu libertario se ha de buscar y hacérselo encontrar al y en el obrero, para que éste tome conciencia, y hacer que se sienta libre y solidario, hacerle ver que por medio de la experimentación anarquista se logra la libertad personal gracias a la cooperación voluntaria.

EL mayor peligro del anarquista, al llevar a cabo su intervencionismo, es verse arrollado por la lucha de clases. 18

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17 (Almanaque de <<LA QUESTIONE SOCIALE>>, para 1901, Buenos Aires.) De Ideario, Ricardo Mella, páginas 93, 94, 95, y 96 (labor fecunda ).

18 (<<ACCIÓN LIBERTARIA>>, núm. 14. Gijón 17 marzo 1911.) De Ideario, Ricardo Mella, páginas 103, 104 y 105 (Táctica libertaria).

LA ORGANIZACIÓN SINDICAL ANARQUISTA EN ESPAÑA: LA CNT 

IDEOLOGÍA:

La CNT representa, en España, el Movimiento Obrero autónomo, como lo fueron en el cartismo en Inglaterra, la CGT francesa hasta el 1918 y las secciones de base de la Iª Internacional hasta el Congreso de ruptura de La Haya, 1873, donde el anarquismo y el marxismo se separaron definitivamente.

El Movimiento Obrero autónomo pretende desenvolverse y llevar a cabo su revolución social  a base de estímulos ideológicos y de acción.

La CNT es un sindicalismo obrero el sindicato es un instrumento de defensa y reivindicación de los trabajadores, sus valores se basan  en las experiencias de los obreros, en la lucha continuada, en la reorganización del mundo sobre la base del trabajo libre y solidario, y la absoluta negación a la política autoritaria de la burguesía.19

NACIMIENTO DE LA CNT:

La CNT, nace a finales de Octubre y comienzos de Noviembre en 1910  en el salón de Bellas  Artes de Barcelona. En un principio se la reconoce como CGT, pero en 1911 se le da el nombre definitivo de CNT. Su precedente más inmediato fue Solidaridad Obrera de Cataluña, esta organización obrera estaba compuesta por trabajadores, procedía de la  Iª Internacional y aspiraba a una sociedad obrera nacionalista con finalidades revolucionarias.

El sindicato que surgió se definió, pues, como un medio de lucha y resistencia en contra de las clases sociales, con una finalidad clara de la expropiación de las clases poseedoras, de ese modo los trabajadores dirigirían la producción y el trabajador sería más “independiente”.

En Septiembre de 1911 se reunieron las diferentes regiones españolas para organizar la huelga minera de Bilbao y las huelgas de las empresas textiles en Sabadell y en Terrasa.

Finalmente, se declaró la huelga general revolucionaria; en consecuencia, fueron detenidos José Negre y quinientos militantes en Barcelona.

Después de ello, la CNT no pudo resurgir hasta el 1914. 20

LOS OBJETIVOS DE LA CNT:

El comunismo libertario se basa en la socialización integral de “todas las cosas”: producción, distribución, servicios, relaciones humanas (colectivizaciones), etc. Ello, significa la desaparición total del capitalismo y de la burguesía.

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19 Información extraída del número 2 de los textos de formación libertaria, publicado en mayo de 1977 por la CNT, página 3.

20 Información extraída del número 2 de los textos de formación libertaria, publicado en mayo de 1977 por la CNT, páginas 4 y 5.

El Estado tradicional (capitalista), es una mera construcción artificial que “transgiversa” la realidad, haciendo que ésta nos parezca un lugar maravilloso a costa de los recursos de la sociedad civil (económicos, financieros, humanos, jurídicos, militares, represivos, etc.). Así

pues, el Estado consta de un poder que él mismo se ha otorgado y que lo utiliza en nombre de la sociedad e incluso en contra de la voluntad de ésta.

Por todo ello, la CNT pretende restituir todos los recursos económico-sociales que han sido depredados por el Estado.

Una vez dichos recursos hayan sido restituidos, la sociedad iniciará su propio gobierno en el cual el Estado no tendrá lugar. El individuo, la Comuna y la Federación, son los pilares del Comunismo Libertario. La CNT entiende la comuna como unidad política y administrativa. La Comuna consta de autonomía, aunque estará confederada al resto de comunas.

La Comuna es la unidad natural primaria donde el hombre ejerce, como tal,  teniendo todas las funciones en virtud de sus intereses.21

ACUERDOS EN EL CONGRESO 22

            Dictámenes aprobados por el Congreso

Dictamen sobre paro forzoso

El paro forzoso es un problema que ha sido tratado de diversas maneras y con resultados dudosos, nulos, injustos e inhumanos.

El paro origina la ruina económica del país al tener que sostener a miles de personas sin trabajo.

Se debe repartir el trabajo sin que se produzca el mínimo decrecimiento en la capacidad adquisitiva de los trabajadores. La máquina ha llegado para liberar al hombre del esfuerzo del trabajo organizado, pero sin embargo el hombre liberado de esa esclavitud se encuentra muriéndose de hambre debido al exceso de personal.

Aristóteles dijo: “la máquina liberta al hombre”, pero el régimen capitalista lo mata de hambre.

21 Información extraída del número 2 de los Textos de formación libertaria, publicado en mayo de 1977 por la CNT, página 12.

22 Información extraída del número 1 de los Textos de formación libertaria publicado en abril de 1977 por la CNT, páginas 2 y 5. (Acuerdos del Congreso de Zaragoza en 1936). 

La CNT propone:

            1.- Jornada de 36 horas semanales sin disminución de sueldos y aumento de la

            ocupación de brazos en proporción a la disminución de la jornada.

2.- No consentir el cierre de fábricas, incautándose los sindicatos de las que se cierren para explotarlas en común.

            3.- Abolición de la duplicidad de empleos y profesiones fijas y eventuales.

            4.- Abolición del trabajo a destajo, primas y horas extraordinarias.

            5.- Constitución de las Bolsas de Trabajo dentro de los sindicatos.

            6.- Reclamar al Estado, Municipios y Diputaciones, la intensificación de obras de

            carácter nacional, municipal y provincial, como puentes, puertos, canalización de

            ríos, repoblación de montes, urbanización de las ciudades, higienización de las

            viviendas y de todas aquellas obras productivas con salarios de tipo sindical a cargo

            de los presupuestos ordinarios y extraordinarios de estas instituciones.

7.- Retiro obligatorio a los 60 años para los hombres y a los 40 para las mujeres con el 70 por ciento del sueldo.

                                               Zaragoza, 7 de mayo de 1936. 23

Dictamen sobre la reforma

España vive un período de terruño y la solución de los distintos problemas agrarios es difícil de llevar a cabo las distintas características que presenta la agricultura española. 24

La CNT ante la reforma agraria

Se reivindica:

            1.- Expropiación sin indemnización de las propiedades de más de 50 hectáreas.

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23 Información extraída del número 1 de los Textos de formación libertaria publicado en abril de 1977 por la CNT, página 2.

24 Información extraída del número 1 de los Textos de formación libertaria publicado en abril de 1977 por la CNT, página 5.

2.- Confiscación del ganado de reserva, aperos de labranza, maquinaria y semillas que se hallen en poder de terratenientes expropiados.

            3.- Revisión de los bienes comunales y entrega de los mismos a los Sindicatos de

            campesinos para su cultivo y explotación en forma colectiva.

            4.- Entrega proporcional y gratuita en usufructo de dichos terrenos y efectos a los

            Sindicatos de Campesino para la explotación directa y colectiva de los mismos.

5.- Abolición de contribuciones, impuestos territoriales, deudas y cargas hipotecarias que pesen sobre las propiedades, aperos de labranza y maquinaria que constituyen el medio de vida de sus dueños y cuyas tierras son cultivadas directamente por ellos, sin intervención continuada ni explotación de otros trabajadores.

            6.- Supresión de la renta en dinero o en especie, que los pequeños arrendatarios,

            (rebasaires), colonos arrendatarios forestales, etc. se ven obligados actualmente a

            satisfacer a los grandes terratenientes.

            7.- Fomento de obras hidráulicas, vías de comunicación, ganaderías y granjas

            avícolas, repoblación forestal y creación de escuelas de agricultura y estaciones

            enológicas.

            8.- Solución inmediata del paro obrero, reducción de la jornada de trabajo y

            nivelación de los sueldos con el coste de vida.

            9.- Toma directa por los Sindicatos de campesinos de las tierras por insuficiencia de

            cultivos constituyen un sabotaje a la economía nacional.

            Problemas a resolver: – la organización

                                              – plan de propaganda

                        Zaragoza, 8 de mayo de 1936 25

25 Información extraída del número 2 de los Textos de formación libertaria publicado en abril de 1977 por la CNT, páginas 5, 6 y 7. 

La familia y las relaciones sexuales

            La familia supone, desde siempre, el núcleo civilizador de la especie humana.

            La revolución no obrará violentamente sobre la familia (a excepción de las familias mal avenidas).

            La revolución consiste en asegurar la independencia de los seres, sin distinción de sexos, ambos sexos serán iguales (tanto en derecho como en deberes).

            El comunismo libertario proclama el amor libre, sin más regulación que la voluntad del hombre y de la mujer.

            Se dará una óptima educación sexual, ésta se iniciará en la escuela. 26

La cuestión religiosa

            El ser humano elegirá por sí mismo si desea pertenecer a cualquier tipo de religión.27

De la pedagogía, del arte, de la ciencia, de la libre experimentación

            – Se combatirá el analfabetismo.

            – Se restituirá la cultura a aquellos que fueron desposeídos de ella.

Por lo tanto, restituir la riqueza del material y la cultura son los objetivos básicos de la revolución.

La labor pedagógica se divide en dos tiempos:

            – La inmediata tras la revolución social.

            – Una obra generalmente humana dentro ya de la nueva sociedad.

Cine, radio, misiones pedagógicas…, serán excelentes y eficaces auxiliares para una rápida transformación intelectual y moral. Derecho a la ciencia y a investigar. 28

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26 Información extraída del número 1 de los Textos de formación libertaria publicado en abril de 1977 por la CNT, página 18. 

27 Información extraída del número 1 de los Textos de formación libertaria publicado en abril de 1977 por la CNT, página 18. 

28 Información extraída del número 1 de los Textos de formación libertaria publicado en abril de 1977 por la CNT, página 20.

LA REVOLUCIÓN

A) La revolución se organizará bajo una base estrictamente equitativa, por ello, la revolución se cementa sobre los principios sociales y éticos del comunismo libertario.

            1.- Dar a cada ser humano lo que exijan sus necesidades, sin que la

            satisfacción de las mismas tenga otras limitaciones que las impuestas por  las

            posibilidades de la economía.

2.- Solicitar de cada ser humano la aportación máxima de sus esfuerzos a tenor de las necesidades de la sociedad, teniendo en cuenta las condiciones físicas y morales de cada individuo. 29

B) Organización de la nueva sociedad después del hecho revolucionario. Las primeras medidas de la revolución

            – Donde se declaran abolidos la propiedad privada, el Estado, el principio de autoridad y las “clases”, que dividen  a los hombres en explotadores y explotados,

            oprimidos y opresores.

            – Se socializa la riqueza.

            – Se establece en cada localidad la Comuna Libertaria y el Sindicato, en cada ramo    diferente de la producción. 30

El Individuo, La Comuna y La federaciones se proponen (trilogía sobre la cual se asienta la revolución)

Se propone:

            – La creación de la Comuna como entidad política y administrativa.

            – La Comuna será autónoma, y confederada al resto de las comunas.

 

29 Información extraída del número 1 de los Textos de formación libertaria publicado en abril de 1977 por la CNT, páginas 11, 12 y 13.

30 Información extraída del número 1 de los Textos de formación libertaria publicado en abril de 1977 por la CNT, páginas 12 y 13.

         Las Comunas se federarán comarcal y regionalmente, fijando a voluntad sus

límites geográficos, cuando sea conveniente unir en una sola Comuna pueblos pequeños, aldeas y lugares. El conjunto de estas Comunas constituirá una Confederación Ibérica de Comunas Autónomas Libertarias. 31

      

Misión y funcionamiento interno de la Comuna.

    La Comuna deberá ocuparse:

        – de lo que interesa al individuo 

          – trabajos de orientación, arreglo y embellecimiento de la población

      – alojamiento  de sus habitantes, artículos y productos puestos a su                                         servicio.

        – de la higiene, de la estadística comunal y de las necesidades colectivas.

       – de la enseñanza, de los establecimientos sanitarios y de la                                                     conservación y perfeccionamiento de los medios locales de  comunicació  – Organizar las relaciones con las demás Comunas, y cuidará de estimular todas las actividades artísticas y culturales.   

            Para el cumplimiento de esta misión se nombrará un Consejo Comunal. 32

Relación e intercambio de productos

La organización es de tipo federalista y asegura la libertad del individuo dentro de la agrupación de la Comuna, la de las Comunas dentro de la Federación, y la de éstas en las Confederaciones.

Comuna – Federaciones –  Federaciones Regionales – Confederación 33

 

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